베들레헴

바벨론을 통한 유다 백성 심판 예언(사 5:13-30) 이사야 5장은 유다 백성의 죄에 대해서 말씀합니다. 백성들이 악을 선하다고 말하며 선을 악하다고 합니다. 흑암으로 광명을 삼고 광명으로 흑암을 삼고 있습니다. 이런 자들은 화가 있을 것이라고 했습니다. 뇌물을 받고 악인을 의롭다 하고 의인에게서 공의를 빼앗고 있습니다. 이런 자들도 심판을 받습니다. 하나님은 이방인을 통해서 유다 백성을 심판한다고 예언하고 있습니다. 바벨론 민족을 통해서 하나님은 예루살렘을 무너뜨렸고 유다 백성을 포로로 잡아갔습니다. 성 경: [사5:13] 라켄 갈라 암미 미빌리 다아트 우키보도 미테 라아브 바하모노 치헤 차마 󰃨 이러므로 나의 백성이...사로잡힐 것이요...주릴 것이요...목마를 것이며 - 현재의 열락(悅樂)에 대조..

아라랏 산에 노아의 방주가 정착(창 8:1-12) 창세기 8장에서는 노아의 방주가 아라랏 산에 정착하게 됩니다. 노아는 방주 안에서 홍수로 인하여 멸망당하지 않았습니다. 하나님이 이 세상을 홍수로 심판할 때 노아의 8 가족은 구원받았습니다. 방주가 구원선입니다. 40일 동안 내린 비가 이제 그쳤습니다. 방주는 상자에 불과한 배입니다. 동력 장치가 없습니다. 스스로 갈 수 없는 배입니다. 하나님은 이런 방주를 아라랏 산에 정착시켰습니다. 우리도 방주와 같은 교회에서 주님을 섬기면서 신앙생활을 해야 합니다. 성 경: [창8:1] 바이지코르 엘로힘 에트 노아흐 비에트 콜 하하야 비에트 콜 하베헴마 아세르 이토 바테바 바야아베르 엘로힘 루아흐 알 하아레츠 바야쇼쿠 하마임 󰃨 권념하사(자카르) - '기억하다', ..

하나님의 징계를 받아들이지 않는 유다 백성(렘 2:29-37) =====2:29 라마 타리부 엘라이 킬리켐 피샤이템 비 니임 아도나이 너희가 나와 다툼은 어찜이뇨 - 여기에는 다시 법정에서 사용되는 말이 쓰이고 있다. 이스라엘 백성들은 여호와 하나님을 상대로 소송을 재개하려고 하나 여호와는 그들의 주장을 인정하지 않고 오히려 이스라엘의 죄를 다시 공격하신다. 한편 우리는 하나님의 심판에 대해 자신의 범과를 반성하거나 용서를 구하지 않고 오히려 하나님을 원망하고 불평만 늘어놓는 때가 있는데, 이것은 바로 본문의 이스라엘의 불평과 똑같은 것임을 깨달아야 한다. =====2:30 라샤비 히케티 에트 베네켐 무사르 로 라카후 아킬라 하리비켐 니비에켐 키아리에 마쉬히트 징책을 받지 아니함이라 - 대군주가 봉신의 ..

하나님의 아들을 중심 한 두 길(시 2:1-12) 하나님께서는 다윗에게 기름을 부어 이스라엘 왕국의 왕으로 세우셨다. 다윗은 수많은 적국의 공격을 받았지만 하나님께서는 기름부음을 받은 다윗을 지켜주셨다. 다윗은 자신을 기름 부어 왕으로 세워 주신 분은 하나님이라고 확신하고 있다. 따라서 그는 자신을 대적하는 일은 하나님을 대적하는 것과 같다고 말한다. 그는 주변의 왕들에게 하나님께서 세운 왕인 자신과 화평하라고 권한다. 그는 하나님이 세운 자신과 화평한 자는 수치를 당하지 않을 것이지만, 자신을 대적하는 자는 멸망을 당하게 될 것이라고 선언한다. 다윗과 그의 왕국은 예수 그리스도와 하나님의 나라(교회)를 상징한다. 하나님의 나라(교회)는 많은 도전을 받을 것이지만, 하나님의 권능으로 그 모든 도전을 극복..

생수의 근원이신 하나님을 버린 유다 백성(렘 2:9-19) =====2:9 라켄 오드 아리브 이트켐 니임 아도나이 비에트 베네 베네켐 아리브 다투고...다투리라 - 본절은 소용 용어로 기록되어 있으며, 여호와께서 이 백성의 언약 파기를 문제 삼아 제소하는 내용이다. 당시 근동 국가에서는 조약을 파기하는 봉신들은 그들의 주권 군주들로부터 엄격한 처벌을 받았다. 따라서 청중들은 예레미야가 의도하고 있는 바가 무엇인지 잘 이해했을 것이다. B.C.597년, 느부갓네살이 유다를 징벌 하러 온 것도 유다의 정치적 변절에 대한 심판이었다(왕하 24:1,2). =====2:10 키 이비루 이예 키티임 우리우 비케데르 쉴리후 비히트보니누 메오드 우리우 헨 하이타 카조트 깃딤 섬들에...게달에도 사람을 보내어 - 요세푸..

가나안 땅을 들어가라고 명령하신 하나님(신 1:5-8) ===1:5 비에베르 하야르덴 비에레츠 모아브 호일 모세 베에르 에트 하토라 하조트 레모르 요단 저편 모압 땅 - 1절에서 다소 산만하게 설명하였던 위치를 한 마디로 요약하여 언급한 것이다. 민 22:1에 의하면, 이곳은 여리고 맞은 편의 모압 평지이다. 민 33:1-49 참조. 한편 오늘날 이곳은 '크락'(Kerak)지역으로 추정된다(Robinson). 이 율법 - 본서 5:1 이후부터 나오는 직접적인 계명과 규례만이 아니라, 1:6 이후부터 언급되고 있는 하나님의 모든 말씀을 뜻한다. 설명하기를(바아르) - 원뜻은 '깊이 파다'란 의미이다. 여기서는 자세하게 해설하거나 강해하는 것을 의미한다. 따라서 모세는 전혀 새로운 율법을 반포한 것이 아니라..

아담을 위해 돕는 배필을 지으신 하나님(창 2:18-25) ===2:18절 바요메르 아도나이 엘로힘 로 토브 헤요트 하아담 리바도 에에세흐 로 에제르 키네기도 좋지 못하니( 로 토브) - '토브'(좋다)는 상대적으로 '더 낫다'는 뜻이다. 하나님께서 자신의 선하신 뜻을 좇아 지으신 피조물 중에 보시기에 좋지 못한 것은 본래 하나도 없었다(1:31). 따라서 이 말은 다만 아담이 혼자 지내는 것보다 하와와 함께 거하는 것이 상대적으로 더 낫다는 의미이다. 돕는 배필(에제르 네게드) - '조력자', 반려자'란 뜻이다. 이것은 남편에 대한 아내의 마땅한 역할이 어떠한 것인지를 암시해 준다(고전 11:9 ; 엡 5:24). 그러나 이 말이 남성 우위론의 근거로 오용(誤用)되어서는 안 된다. 왜냐하면 남녀의 차이..

신부를 보는 신랑의 기쁨의 노래(아 4:7-16) =====4:7 킬라크 야파 라이야티 우뭄 엔 바크 나의 사랑 너는 순전히 어여뻐서 아무 흠이 없구나 - 솔로몬은 1-5절에서 술람미 여자의 각 지체의 아름다움을 칭찬하였으나 본절에서는 그녀 전체가 아름답고 아무런 결함이 없다고 노래한다. 여기서 '순전히 어여뻐서'란 말은 이전의 '어여쁘고(도) 어여쁘다'(1절; 1:15)는 말보다 더 강조된 표현으로서 어디 하나 흠잡을데 없는 아름다움에 대한 찬사이다. 또한 '흠이 없구나'(뭄 에인)는 구약에서 하나님을 섬기는 제사장의 흠이 없음이나(레 21:17-23), 하나님께 바치는 제물들의 흠없음(신 15:21; 17:1)등을 말할 때 쓰인 것과 같은 말이다. =====4:8 이티 밀리바논 칼라 이티 밀리바논 타..

원수에게 보복하시는 하나님(사 1:24-31) =====1:24 라켄 니엠 하아돈 아도나이 체바오트 아비르 이스라엘 호이 에나헴 미차라이 비이나키마 메오이바이 주 만군의 여호와 이스라엘의 전능자 - 하나님의 성호에 대한 다양한 표현을 이처럼 한데 모아 놓은 곳은 이곳 외에 없다. '주'(하아돈)라는 명칭은 본서에서 '만군의 여호와'와 결합되어 위협과 징벌을 가하는 경우에 쓰인다(3:1;10:16, 33;19:4). '만군의 여호와'에 대하여는 9절 주석을 참조하라. '이스라엘의 전능자'라는 이름은 하나님의 권위 있는 통치에 강조점을 둔 것으로 창 49:24;시 132:2, 5 등에서는 '야곱의 전능자'라고도 표현되었다(49:26;60:16). 70인 역(LXX)에서는 이것 대신 '야곱의 전능자'라는 명칭..

두루마리 책을 먹는 에스겔 선지자(겔 3:1-11) =====3:1 바요메르 엘라이 벤 아담 에트 아세르 타미차 에콜 에콜 에트 헤미길라 하조트 비레크 다베르 엘 베이트 이스라엘 이 두루마리를 먹고 가서...고하라 - 이는 선지자 에스겔이 전할 말씀을 하나님께서 친히 전해주셨음을 뜻하나 또 한편으로는 그 전해주신 말씀이 그에게 힘과 능력을 공급해준다는 뜻도 내포한다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 그 자체가 '영이요 생명'(요 6:63)이기 때문이다. 한편 본 구절은 에스겔과 비슷한 시기에 남왕국 유다에서 예언 활동을 했던 예레미야의 경험을 상기시킨다(렘 1:9;15:16). 한편 '고하라'에 해당하는 히브리어 '디바르'는 '정복하다', '파괴하다'는 의미도 내포하는데, 이는 본서 메시지의 주된 내용이 무엇인..